Творчество Лукресии Мартель долгое время воспринималось как единый, всеобъемлющий политический проект, исследующий социальную и колониальную политику её родной страны, Аргентины. Её трилогия о Сальте (« Сьенага », «Святая девушка», «Безголовая женщина») связывала сексуальные и социальные свободы аргентинских женщин из буржуазных семей с более широкой историей колониализма в стране; фильм « Зама » 2018 года исследует давнюю историю угнетения коренного населения посредством захватывающей исторической драмы. Стиль Мартель изыскан и многослойен, грациозен в своём сочетании сюрреалистических визуальных образов с тонкими звуковыми ландшафтами; её работы могут казаться невесомыми, даже когда они затрагивают самые глубокие и личные темы. В своём первом документальном фильме Мартель продолжает эти темы в неторопливой, но актуальной работе о непростой колониальной истории Аргентины.
Фильм «Наша Земля» в основном посвящен одному конкретному инциденту — убийству в 2009 году активиста из числа коренного населения Хавьера Чокобара тремя нефтяными предпринимателями, которые претендовали на земли Чушагасты, общины коренных народов, чьи земельные права и статус долгое время оспаривались аргентинскими колониальными властями. Но первый кадр фильма — это вид Земли из космоса, постепенно переходящий в более низкие планы сквозь атмосферу, пока мы, наконец, не приблизимся к зловещему месту, где Чокобар был застрелен во время ссоры с богатым землевладельцем Дарио Луисом Амином. Это одна история, как будто говорит Мартель, но это также и все наши истории: этот один инцидент существует в более мучительном, космическом контексте колониализма поселенцев и его неутолимой жажды завоеваний, по одной общине за раз. Как показывает нам Мартель, дело не только в том, кто убил Чокобара и почему. Речь идёт о том, что пуля — это лишь одна из многих ран, нанесённых коренным народам за 500 лет истории Аргентины.
Фильм «Наша Земля», в основном построенный вокруг судебного процесса 2018 года по делу об убийстве Чокобара, использует факты из реального преступления для тщательного исследования социальных и исторических факторов, приведших к этому убийству. Задолго до того, как Амин застрелил Чокобара, для этого события были созданы предпосылки на протяжении столетий лишения прав, захвата земель и колониализма; Мартель исследует эти искажения, используя всё — от архивных сведений о жителях Чушагастана до биографии самого покойного Чокобара и досадных перипетий судебного процесса. Такой многогранный подход делает фильм всесторонним и междисциплинарным, даже несмотря на то, что темп повествования порой страдает.
Наиболее сильная сторона работы Мартеля — это первый час фильма, который больше сосредоточен на самом инциденте и последующем судебном процессе. Мы видим, через зернистые домашние видеозаписи, само убийство, которое становится еще более пугающим из-за относительной нечеткости пикселизированной, дрожащей съемки с камеры мобильного телефона. Мы также видим обвиняемых и свидетелей, собравшихся вокруг места убийства, пытающихся воссоздать сцену преступления (старательно обходя мемориал, воздвигнутый в память о Чокобаре), в то время как другие Чуши наблюдают за происходящим с мучительным интересом.
В ходе самого судебного процесса мы становимся свидетелями отягчающих обстоятельств в защите Амина и двух сопровождавших его головорезов, которые утверждают, что были «обучены аргентинскими агентами» применять силу в случае провокации. Они рассказывают истории о том, как Чучас крал оружие, тянулся за пистолетами или, возможно, застрелил самого Чокобара. Они утверждают, что само присутствие камер Мартеля превращает судебный процесс в «цирк», с чем судья яростно не соглашается.
Тем не менее, Мартель, кажется, сама понимает намек, немного отступая назад и уделяя более спокойное время второй части фильма, которая больше сосредоточена на изучении истории уничтожения чушагасты, будь то через документацию или переобучение коренных народов испанскому языку и истории (мы слышим рассказы о чушагастах, которые узнали о Христофоре Колумбе раньше, чем об истории своего собственного народа). Эти свидетельства захватывают, хотя их воздействие становится несколько однообразным с каждым длинным, продолжительным кадром с дрона, показывающим горы и холмы земли Чушагасты, который зависает над ней. Эти рассказы также сопровождаются архивными фотографиями в сепийных тонах, дополненными звуковым оформлением в стиле Кена Бернса: звуки разрыхленной земли и музыка коренных народов, которые воссоздают яркие культурные образы, оборванные эксплуатацией.
Несмотря на структурные придирки, «Наша Земля» — это мощное произведение, посвященное восстановлению и защите прав коренных народов, которые долгое время были лишены прав и дегуманизированы системными силами в колониальной Аргентине. Кому принадлежит земля, по которой мы ходим? Тем, кто жил, любил, трудился и танцевал на ней веками, или тем, кто составляет официальные документы? Могут ли колонизаторы стереть тысячелетия истории с помощью достаточной дисциплины и перевоспитания? «Бумага не ставит под сомнение перо», — утверждает Чуша; более того, Мартель считает, что сейчас как никогда важно закрепить истории тех, чьи голоса исторически были заглушены. Это была ее миссия с самого начала карьеры, и этот документальный фильм — одно из самых мощных ее орудий для ее достижения.