Рецензия на фильм «Черный зомби»: захватывающий документальный фильм о том, как плотоядные полчища кинозвезд заслонили болезненную историю из реальной жизни.

В документальном фильме Майи Анник Бедвард рассматривается почти столетие зомби-кино через призму культурной апроприации, как грубого искажения гаитянской культуры и верований, которые изначально послужили источником вдохновения для этого жанра.

В эпоху расцвета голливудского хоррора в 1930-х и 40-х годах было бы трудно представить себе другую фигуру, способную бросить вызов классической четверке ужасов: Дракуле, монстру Франкенштейна, оборотню и мумии — не говоря уже о том, что обычный зомби когда-либо мог бы составить им серьезную конкуренцию. Однако, хотя упомянутые существа до сих пор регулярно реабилитируются, в популярности их значительно превосходит каннибал-зомби, которого в жанре не существовало до недавнего времени.В эпоху расцвета голливудского хоррора в 1930-х и 40-х годах было бы трудно представить себе другую фигуру, способную бросить вызов классической четверке ужасов: Дракуле, монстру Франкенштейна, оборотню и мумии — не говоря уже о том, что обычный зомби когда-либо мог бы составить им серьезную конкуренцию. Однако, хотя упомянутые существа до сих пор регулярно реабилитируются, в популярности их значительно превосходит каннибал-зомби, которого в жанре не существовало до недавнего времени.

Канадский документальный фильм Майи Анник Бедвард «Черный зомби » исследует эту неожиданную эволюцию. Но ее взгляд обращен не столько к поклонникам жанра, сколько к культурному антропологу, который фокусируется на том, как экранный зомби эксплуатировал и искажал гаитянские религиозные верования, послужившие первоначальным источником вдохновения. Компания Kino Lorber выпускает канадский документальный фильм в США 11 сентября; компания Raven Banner выпустит его на родине в тот же день.

Сегодня зомби-тематика настолько распространена, что включает в себя невероятно дорогие блокбастеры («Мировая война Z»), масштабные кинофраншизы (например, фильмы «28 дней»), целую мультимедийную империю «Ходячие мертвецы», комедии («Шон из мертвых» — самая известная из них) и множество других форм выражения. Часто в них фигурируют ожившие трупы, которые «быстро двигаются», что делает их жажду живой плоти еще большей опасностью. Эти образы отходят от стандартного для конца XX века шаблона медлительных, шаркающих, но все еще кровожадных тупиц, установленного неожиданным хитом Джорджа А. Ромеро 1968 года «Ночь живых мертвецов».

Однако ни один из этих способов не имеет ничего общего с предыдущими, гораздо менее частыми появлениями зомби в бульварной литературе. Те появления берут начало в бестселлере 1929 года «Волшебный остров», одном из нескольких сомнительных журналистских произведений писателя, искателя приключений и оккультных сенсаций Уильяма Сибрука. (Наиболее заслуживающим доверия его трудом, вероятно, был последующий «Психиатрическая лечебница», в котором подробно описывалось его лечение от алкоголизма в психиатрической клинике.) Он утверждал, что видел рабочих на тростниковых плантациях Гаити, которые, казалось, находились в трансе и не могли говорить. 

Представление о зомби восходит к тем временам, когда эта карибская страна была европейской колонией, когда огромное количество рабов, в основном африканцев, подвергались жестокой дисциплине и часто работали до смерти по приказу меньшинства белых поселенцев. Ходили слухи, что некоторых из них накачивали наркотиками или иным образом лишали души, чтобы они трудились без отдыха и протеста. Таким образом, в гаитянской культуре зомби были жертвами, лишенными самостоятельной воли жестокими хозяевами.

Основное внимание Сибрука было сосредоточено на ритуалах вуду, которые долгое время представляли собой подпольную религиозную практику среди населения, открыто принимавшего католицизм. Но его упоминание о «зондисах» — мертвецах, якобы воскрешенных с помощью магии для сбора тростника, — разожгло народное воображение. Вскоре это легло в основу художественного произведения «Белый зомби» (1932), снятого после «Дракулы» с Белой Лугоши в главной роли, а затем и других фильмов, в частности, «Я гуляла с зомби», спродюсированного Вэлом Льютоном десять лет спустя. Напряжение в их фильмах возникало не из-за того, что происходило с зомбированными «туземцами» или происходило от их рук, а из-за ужаса, что подобный гипноз может быть использован на белых главных героях — особенно на красивых молодых девушках. 

Книга Бедварда вызывает комментарии современных ученых, историков и жрецов вуду. Они анализируют, как эти изображения подкрепляли суеверные расовые стереотипы в винтажном «экзотическом» стиле, который, по меньшей мере, был повторен в фильме Уэса Крейвена 1988 года «Змей и радуга». Эти фильмы рассматриваются как часть продолжающегося лишения гаитянского народа прав и возможностей, которые постоянно сдерживаются оккупантами, навязанными внешними долгами и политической нестабильностью. Миф о безмозглых, «диких» зомби лишь способствовал увековечиванию идеи о том, что гаитянам нельзя доверять управление собственной судьбой.

«Чёрный зомби» иллюстрирует эту мысль увлекательным сочетанием отрывков, интервью, старых кинохроник, коротких анимационных роликов и чёрно-белых постановочных сцен, где Андерсон Мохика играет раба XVIII века, который сначала погружается в своё «зомби-состояние» пассивного труда, а затем преодолевает его. (Предполагается, что лишение рабочих соли могло иметь такие оглушающие последствия.) 

Поклонники ужасов могут быть разочарованы тем, что поздние волны зомби-кино здесь упоминаются довольно мимолетно, хотя мы и слышим комментарии легендарного мастера спецэффектов Тома Савини и соавтора покойного Ромеро по фильму «Ночь живых мертвецов» Джона Руссо. (Последний говорит, что их сверхбюджетный прорывной фильм ограничился лишь темой голодных упырей, потому что они не могли позволить себе атрибуты научно-фантастического сюжета.) Вся эта концепция каннибализма имеет мало общего с вуду, поэтому она малоактуальна для главной идеи режиссера. Однако некоторые из ее экспертов считают, что маниакальные, пожирающие орды в современном изображении ненавязчиво усиливают новые паранойи: не только «страх перед чернокожими», подразумеваемый в ранних зомби-триллерах, но и нынешнюю панику богатых стран по поводу «вторжения» иммигрантов из стран третьего мира, беженцев, пострадавших от изменения климата, и так далее. Теперь зомби просто «представляют собой инаковость», как выразился один наблюдатель. 

Власти, у которых Бедвард запрашивает информацию, часто говорят неохотно, поскольку уже обжигались: им слишком хорошо знакомы кинематографисты, притворяющиеся искренними заинтересованными, чтобы в итоге выпустить очередную кровавую экранную карикатуру на гаитянскую историю и верования. Хотя «Черный зомби» — это не совсем тот жанровый «парад лучших хитов», на который надеются многие зрители, он предлагает заставляющую задуматься точку зрения — точку зрения, которая может добавить глубины вашему следующему опыту просмотра фильмов о зомби, каким бы чисто эскапистским он ни был.